Impermanência M.44 A natureza efêmera das coisas Esta passagem resume a natureza insubstancial e impermanente das coisas às quais nos apegamos. A vida é curta e logo passa num instante Deve-se ver o que é condicionado como uma estrela cadente, um defeito da visão, uma lâmpada, uma ilusão, geada, uma bolha, um sonho ou uma nuvem de trovão [^cf1]. Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, seção 32, traduzido do sânscrito por D.S. M.45 Não há elementos materiais permanentes Esta passagem critica as ideias não-buddhistas de impermanência, que sustentam que os elementos materiais são eternos e que apenas as formas compostas por eles são impermanentes. Indo além disso, ela vê a realidade como apenas-mente, de tal modo que até mesmo a ideia de elementos materiais impermanentes é uma projeção mental. Aqueles que sustentam a visão de impermanência conhecida como “a cessação das formas externas” afirmam que os elementos não são destruídos quando ocorre a dissolução. Segundo essa visão, Mahāmati, quando se examinam as coisas no nível atômico, a dissolução não envolve a destruição dos elementos, mas de suas formas externas, que podem mudar para se tornar, por exemplo, longas ou curtas. No nível atômico, nada é destruído -- apenas as formas externas deixam de existir. Esta é a visão errônea na qual caiu a escola (hindu) Sāṃkhya. ... Para mim, porém, Mahāmati, não há permanência nem impermanência. Por que isso? Porque não concedo que objetos externos existam, porque ensino que o triplo mundo [^cf2] consiste apenas na mente, e porque não ensino que as coisas possuam uma variedade de diferentes características, nenhuma distinção entre os estados de existência dos grandes elementos [^cf3] surge ou cessa em mim. Nenhum dualismo caracterizado por percebedor e percebido, envolvendo a conceitualização da existência dos elementos, surge em mim. ... Diz-se que: 118. Não-buddhistas iludidos formam construções mentais de impermanência como origem e cessação, como mudanças nas formas externas, como existência e como forma. 119. As coisas não são realmente destruídas, os elementos em si permanecem. Envoltos por uma profusão de visões errôneas, não-buddhistas formam construções mentais de permanência. 120. Para esses não-buddhistas, não há destruição nem origem. Os elementos em si são permanentes, então como se pode formar uma construção mental de impermanência? 121. Não há nada além da própria mente. Todo dualismo na mente surge devido à existência de percebedor e percebido. Não há um eu essencial, nem algo que possua um eu essencial. Laṅkāvatāra Sūtra, cap. 3, traduzido do sânscrito por D.S. [^cf1]: Este verso pode ser interpretado de duas maneiras: que o condicionado deve ser visto como sendo semelhante a uma estrela cadente etc., ou que se deve contemplar o condicionado da mesma forma como se contemplaria uma estrela cadente etc. [^cf2]: Isto é, a totalidade da existência condicionada: ver “três reinos” no Glossário. [^cf3]: Terra, água, fogo e vento