**M.40 A morte não põe fim à influência do karma** *A primeira passagem critica a visão de que, ao ver um fenômeno como existente separadamente por um tempo, e então “causando” outro fenômeno, isso na verdade nega a continuidade causal, de modo a implicar erroneamente que os fenômenos presentes não têm efeito causal, incluindo ações (karma) que não têm efeito sobre o futuro. A segunda enfatiza que o karma de alguém produz resultados no futuro.* Mahāmati, há alguns renunciantes e brāhmaṇas que acreditam que as coisas surgem depois de não terem existido. Eles afirmam que um objeto é uma manifestação de causa e efeito, que existe no tempo, que as categorias de existência, os elementos e as bases sensoriais surgem e continuam a existir com base em fatores condicionantes, e acreditam que, tendo existido, deixam de existir. Eles dizem, Mahāmati, que as conexões causais, o surgimento das ações, o desagregar das ações, a existência das ações, o nirvāna, o caminho, os frutos das ações e a verdade são destruídos e chegam ao fim. Por que é isso? É porque essas coisas não são diretamente perceptíveis e porque sua origem não pode ser vista. Mahāmati, uma tigela quebrada não pode funcionar como uma tigela, e uma semente queimada não pode brotar. Da mesma forma, Mahāmati, se as categorias da existência, os elementos e as bases sensoriais parecem existir, cessar, ser causados a cessar, ou serem destinados a cessar, a pessoa está apenas vendo as conceptualizações da própria mente. Não há causação, apenas o fluxo ininterrupto de conceptualizações. [[Laṅkāvatāra Sūtra]], cap.2, trad. do sânscrito por D.S. Eu sempre ensino a vaziez, que escapa da eternidade e da destruição. Saṃsāra é como um sonho, uma ilusão --- mas as ações não desaparecem. [[Laṅkāvatāra Sūtra]], cap.2, v.135, trad. do sânscrito por D.S. **M.41 O funcionamento flexível do karma** *Esta passagem explica que os presentes para aqueles que são mais desenvolvidos espiritualmente [^cf1], para os pais, ou para os doentes, trazem maiores benefícios como efeitos kármicos do que presentes para outros. Além disso, uma pessoa pode reduzir os resultados kármicos de ações prejudiciais por meio da sabedoria que discerne (como em Th.70). Os efeitos kármicos negativos das ações realizadas por uma pessoa sábia vêm nesta vida, de forma mais leve, em vez de em uma vida posterior e em uma forma mais pesada. Os sábios vão além das limitações do karma benéfico, pois sem sabedoria profunda, até mesmo o karma benéfico mantém a pessoa dentro do saṃsāra. Os efeitos kármicos não surgem de forma fixa e mecânica que correspondam de forma idêntica à natureza e à situação das ações que os geraram, mas surgem de forma mais flexível, devido a uma sutil interação de fatores, que permite o desenvolvimento espiritual da vida santa. Além disso, o Buddha, quando ele era um bodhisattva, até escolheu renascer no inferno, para ensinar os seres de lá.* Siṃhanāda disse ao Buddha: “... O que significa, Bem-Aventurado, quando se diz nos sūtras que o fruto kármico que vem de dar a um animal é cem vezes maior do que o que foi dado; que o fruto kármico que vem de dar a alguém que é dominado pelo desejo [^cf2] é mil vezes maior do que o que foi dado; que o fruto kármico que vem de dar a alguém que observa os preceitos é cem mil vezes maior do que o que foi dado; que o fruto kármico que vem do dar a um não-buddhista que se livrou das impurezas é incalculável; que o fruto kármico que vem de dar aos quatro tipos de indivíduos que praticam o caminho ou que atingiram o seu fruto [^cf3], até um buddha solitário, é ainda mais incalculável; que o fruto kármico que vem de dar a bodhisattvas irreversíveis, a bodhisattvas em sua existência final, ou a um Tathāgata, um Buddha, está além da medida, sem limite, incalculável e inconcebível. Quando é que alguém que adquire um benefício kármico sem medida e sem fim alcança um despertar perfeito insuperável? Bem-Aventurado, também é dito nos sūtras: “Qualquer um que aja de maneira saudável ou insalubre, sem dúvida experimentará o fruto dessas ações em sua existência atual, em sua próxima existência, ou na existência depois disso. Execute ações saudáveis com respeito, Cunda. Essas ações, sem dúvida, terão um efeito.” Se elas têm um efeito, como pode alguém que realiza tais ações alcançar um despertar perfeito insuperável? Como ele pode perceber sua natureza-de-Buddha? [^cf4] Além disso, Bem-Aventurado, diz-se nos sūtras que o fruto kármico de dar aos doentes, aos pais ou a um Tathāgata é inesgotável. Novamente, Bem-Aventurado, é declarado nos sūtras que o Buddha disse a Ānanda que qualquer ser que não agisse dentro do domínio do desejo sensorial alcançaria o despertar perfeito insuperável. O mesmo se aplica às ações realizadas no domínio da forma e no domínio sem forma. Bem-Aventurado, como está dito nos versos do Dharmapada [^cf5]: “Nem no céu, nem no oceano, nem dentro de uma caverna montanhosa,
existe algum lugar onde alguém possa escapar dos efeitos de suas ações. ...
Se isso é assim, como alguém poderia realizar sua própria natureza-de-Buddha e alcançar o despertar perfeito insuperável?” O Buddha respondeu: “Excelente! Excelente, filho de boa família! Apenas duas categorias de pessoas obtêm os benefícios das ações saudáveis, benefícios esses imensuráveis ... benefícios que podem pôr em movimento a insuperável Roda do Dharma do Tathāgata. A primeira delas é a pessoa que faz boas perguntas; a segunda é aquela que dá boas respostas. Filho de boa família, entre os dez poderes do Buddha, o poder do karma é o mais profundo. Filho de boa família, alguns seres vivos que não pensam claramente não têm fé na natureza causal das ações. Para salvá-los, estabeleci esta afirmação: Filho de boa família, todas as ações são ou leves ou pesadas, e cada uma delas, por sua vez, tem um resultado fixo ou variável. Alguém poderia dizer: “Ações prejudiciais não produzem frutos. Se as ações prejudiciais sempre produzirem frutos, como poderia Aṅgulimāla [^cf6] ter alcançado a libertação?” É por isso que você deve compreender que o fruto das ações cometidas pode ser tanto fixo quanto variável. É justamente para eliminar esse tipo de visão equivocada que está escrito num sūtra: “Nenhuma ação cometida deixa de produzir seu fruto.” Filho de boa família, pode haver ações pesadas que parecem leves; e pode haver ações leves que parecem pesadas. Certamente, todas as pessoas são sábias ou tolas. Por isso, você deve saber que nem toda ação necessariamente produz fruto com certeza absoluta, e que o fruto das ações pode ser fixo ou variável.” Filho de boa família, todos os seres vivos se dividem em duas categorias: os sábios e os tolos. Os sábios, pelo poder de sua sabedoria, podem transformar uma ação pesada que os levaria ao inferno em uma ação com resultado leve nesta própria vida. Já os tolos podem transformar uma ação leve praticada nesta vida em uma ação com resultado pesado, levando ao inferno.” Siṃhanāda disse: “Se isso é assim, então ninguém deveria aspirar à vida santa nem ao fruto da libertação.” O Buddha respondeu: “Filho de boa família, se todas as ações certamente produzirem seus frutos, então é claro que ninguém deveria aspirar à vida santa nem ao fruto da libertação. Contudo, como isso não é algo certo, é possível aspirar à vida santa e ao fruto da libertação. Filho de boa família, alguém que consiga abandonar todas as ações prejudiciais alcançará frutos kármicos benéficos. Se, porém, alguém abandonar as ações benéficas, o resultado será ruim. Se todas as ações certamente produzirem frutos, então ninguém poderia aspirar a seguir o caminho nobre. Se o caminho nobre não fosse seguido, não haveria libertação. Os nobres seguem o caminho porque têm a intenção de transformar ações com resultados fixos em ações que gerem frutos kármicos leves, e também porque ações que não têm resultados fixos podem acabar não produzindo fruto algum. Se todas as ações produzirem frutos sem exceção, talvez eles não seguissem o caminho nobre. No entanto, se alguém deixasse de praticar o caminho, de nenhuma forma conseguiria alcançar a libertação; e alguém que não tenha alcançado a libertação não poderá entrar no nirvāṇa. Filho de boa família, se os resultados de todas as ações fossem fixos, então qualquer ação benéfica realizada durante toda a vida inteira resultaria numa experiência permanente de paz. Da mesma forma, cada ação prejudicial, por menor que fosse, realizada ao longo da vida inteira, levaria a um sofrimento grande e incessante. Se esse fosse o verdadeiro significado das ações e seus frutos, não existiria prática do caminho, nem libertação, nem nirvāṇa. Se alguém agisse como um ser humano, terminaria como um ser humano. Se agisse como um brāhmaṇa, terminaria como um brāhmaṇa. Não existiriam classes inferiores, nem pessoas inferiores. Pessoas comuns sempre permaneceriam comuns, e os brāhmaṇas permaneceriam para sempre brāhmaṇas. As ações praticadas na juventude talvez só produzissem frutos ainda cedo na vida. As ações praticadas na velhice talvez só tivessem efeito na própria velhice. Ações prejudiciais que levassem ao inferno, praticadas na velhice, talvez não afetassem um jovem no inferno até que ele também envelhecesse. Se as pessoas não matassem na velhice, não poderiam esperar experimentar o resultado da longevidade enquanto ainda fossem jovens. E se não houvesse expectativa de vida longa na juventude, como poderiam as pessoas alcançar a velhice, já que não seria possível mudar os resultados das ações? Se as ações fossem imutáveis, como seria possível praticar o Caminho e alcançar o nirvāṇa? Filho de boa família, existem dois tipos de ações: as fixas e as não fixas. Entre as ações fixas, há duas categorias: uma gera um tipo fixo de fruto, outra gera seu fruto em um tempo fixo. Há certas ações que geram um tipo fixo de fruto, mas não em um tempo fixo --- elas produzem frutos sempre que as condições forem favoráveis. Algumas ações geram frutos em três momentos: nesta vida presente, na próxima vida e naquela que vier depois dessa. Filho de boa família, se alguém praticar ações prejudiciais ou ações benéficas com uma mente decidida, se acreditar profundamente no que fez e sentir prazer com isso, ou se fizer um voto como ato de adoração às Três Joias, essas ações são consideradas fixas. Filho de boa família, as raízes das ações benéficas dos sábios estão profundamente enraizadas e difíceis de serem abaladas, de modo que eles conseguem transformar ações pesadas em ações cujo fruto kármico é leve. Já as raízes das ações benéficas dos tolos não estão profundamente enraizadas, por isso podem transformar ações leves em ações cujo fruto kármico é pesado. Por essa razão, nem todo karma é considerado fixo. O bodhisattva, o grande ser, não realiza nenhuma ação que o levaria ao inferno. Ele apenas faz um voto de renascer no inferno com o objetivo de ajudar os seres que lá se encontram. Filho de boa família, no passado distante, quando as pessoas viviam até cem anos, incontáveis seres sofriam os resultados de suas ações no inferno. Quando percebi isso, fiz imediatamente um voto de renascer como um ser do inferno. Naquela ocasião, o bodhisattva, na verdade, não havia cometido nenhuma ação prejudicial. Ele apenas sofreu o fruto do inferno com o propósito de ajudar os seres que ali estavam. Passei incontáveis anos no inferno, onde expus e expliquei às criaturas que sofriam lá as doze divisões das escrituras sagradas. Quando ouviram o Dharma, elas se livraram dos terríveis resultados de suas ações prejudiciais anteriores, e o inferno ficou vazio, exceto por aqueles que eram dominados pelo desejo. [[Mahā-parinirvāṇa Sūtra]], Taishō vol.12, texto 374, capítulo 38, pp. 549b29--50b18, traduzido por T.T.S. e D.S. **M.42 Como reduzir os resultados negativos do karma** *Este trecho oferece esperança para a mudança.* Alguém que treine seu corpo, que se treine na disciplina ética, que treine sua mente na meditação, que se treine na sabedoria e que compreenda com clareza que as ações benéficas ou prejudiciais certamente produzirão seus efeitos --- essa pessoa pode ser capaz de transformar ações pesadas em ações leves e até amenizar os efeitos de ações prejudiciais leves. Se for suficientemente afortunada ao encontrar um amigo espiritual, um campo fértil para os frutos do karma [^cf7], e se praticar o Caminho e realizar ações benéficas, poderá inclusive fazer com que os efeitos de ações pesadas, que normalmente seriam experimentados na próxima vida, sejam experimentados já nesta vida presente. [[Upāsaka-śīla Sūtra]], *Taishō* vol.24, texto 1488, capítulo 24, p. 1070c13--16, traduzido por T.T.S. e D.S. [^cf1]: Como também no Majjhima-nikāya III.254-255, com pequenas diferenças de detalhe. [^cf2]: Um icchantika, ou “cortado” , uma pessoa só capaz de alcançar o despertar com grande dificuldade (ver também V.1). [^cf3]: Aqueles no caminho ou que alcançaram o estado de entrante-na-correnteza, uma-vez-retornante, não-retornante ou arhant: ver passagem Th.201. [^cf4]: Ou seja, ele não continuará apenas experimentando os efeitos de suas ações saudáveis dentro de saṃsāra? [^cf5]: Ver Dhammapada v.128. [^cf6]: O ladrão e assassino Aṅgulimāla (ver passagem Vi.45). [^cf7]: Uma pessoa muito desenvolvida espiritualmente, à qual oferendas trazem abundantes frutos kármicos benéficos.