**A natureza-de-Buddha** *Todos os seres são vistos como contendo ou sendo um Tathāgata-garbha, que significa o “embrião” ou “útero” de um Tathāgata, o que significa que eles têm dentro deles um potencial radiante para o estado-de-Buddha. É visto como radiante e puro, mas obscurecido por impurezas não intrínsecas, assim como é a natureza da mente em Th.124. Na maioria dos casos nesta obra, Tathāgata-garbha é referido pela tradução solta “natureza-de-Buddha”.* **M.12 A natureza do Tathāgata-garbha e sua relação com os seres** *A primeira passagem vem de um texto-chave que parece ter sido o primeiro a introduzir a ideia do Tathāgata-garbha. Ele dá nove símiles de como o Tathāgata-garbha se relaciona com os seres, que tratam dos vários significados de “garbha”: útero, embrião, o cálice de uma flor que protege uma flor em desenvolvimento, sala/santuário interior escondido, a casca externa de uma semente ou a própria semente, ou o interior de qualquer coisa. O sūtra se descreve como oferecido pelo Buddha dez anos após seu despertar, a milhares de monges realizados e incontáveis bodhisattvas. A maioria de seus símiles sugere que o Tathāgata-garbha é um estado-de-Buddha interior escondido que só precisa ser revelado removendo as impurezas mentais que o obscurecem, mas os símiles 3, 6 e 8 sugerem que é algo que precisa se desenvolver e amadurecer. Juntos, estes sugerem que é um precioso potencial de Buddha que precisa ser descoberto e depois amadurecido.* (1) O Buddha disse: “Crianças de boa família, ele pode ser comparado com as inúmeras flores de lótus manifestadas pelo Buddha e que murcharam repentinamente, e dentro das quais inúmeros Buddhas, adornados com as trinta e duas características corporais de um Buddha, se manifestaram sentados de pernas cruzadas. ... Da mesma forma, crianças de boa família, quando olho para todos os seres vivos com meu olho de Buddha, vejo a sabedoria-de-Tathāgata, o olho-de-Tathāgata e o corpo-de-Tathāgata sentado de pernas cruzadas e impassível entre as impurezas da ganância, do ódio e da ilusão. Crianças de boa família, embora os seres vivos estejam atualmente manchados pelas impurezas, eles possuem o Tathāgata-garbha eternamente puro, com virtudes que são indistinguíveis das minhas. (2) ... Como o mel puro em um penhasco ou em uma árvore é cercado por uma nuvem de incontáveis abelhas voando em torno e o guardando, o Tathāgata-garbha é coberto e escondido pelas impurezas. ... (3) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado ao grão do qual as cascas não foram removidas. Uma pessoa tola, não sábia, simples e humilde pode descartá-lo, mas quando é lavado e as cascas removidas, os núcleos podem ser usados. ... (4) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado a um pedaço de ouro puro que caiu em uma pilha de lixo, e lá jaz por muitos anos. ... (5) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado a uma joia preciosa escondida dentro da casa de uma família empobrecida \[cujos membros desconhecem sua existência\]. ... (6) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado a uma semente de manga, que não se decompõe quando está enterrada na terra, mas que se transforma em uma grande árvore, o rei das árvores. ... (7) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado a alguém que tem uma estátua de ouro puro, e que está viajando para outro país em estradas perigosas, e que teme ser atacado e roubado no caminho, e que, portanto, envolve sua estátua em trapos sujos, de modo que ninguém irá descobrir. Imagine que ele morreu no caminho, e que sua estátua de ouro foi descartada no deserto. Os viajantes a pisaram, e ela ficou imunda. ... (8) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado a uma pobre, feia e simplória mulher que carrega dentro de seu ventre um filho honrado que se tornará um rei nobre, um rei de todo o mundo. Esta mulher, no entanto, não sabe o que ele vai se tornar no futuro, e pensa nele como uma criança pobre, comum e humilde. Da mesma forma, crianças de boa família, o Tathāgata vê todos os seres vivos circulando através do saṃsāra sofrendo com todos os tipos de dor e venenos, mas todos possuindo dentro de seus corpos o precioso Tathāgata-garbha. Assim como a mulher, porém, eles não percebem o que carregam dentro deles. É por isso que o Tathāgata explica o Dharma a todos, dizendo: ‘Crianças de boa família, vocês não são inferiores e humildes. Todos vocês possuem a natureza-de-Buddha em seus corpos. Se vocês se aplicarem com vigor e destruírem suas más ações anteriores, então serão bodhisattvas e Bem-Aventurados, e se transformarão e resgatarão inúmeros seres vivos’. ... (9) Novamente, crianças de boa família, ele pode ser comparado a um mestre de fundição que molda uma estátua em ouro puro. Quando a estátua foi moldada, ela é virada de cabeça para baixo e colocada no chão. Embora esteja enegrecida e queimada por fora, a estátua dentro não é afetada. Quando é aberta, e a estátua é revelada, a sua cor dourada brilha. ... *[[Tathāgata-garbha Sūtra]], Taishō vol.16, texto 666, p.457b25--c03, c23--c27, p.458a10--a14, a24--a28, b10--b15, b23--b24, b29--c06, c15--21, p.459a07--a14, a25--b02, trad. D.S.* \28. ... Todos os seres encarnados são sempre Buddha-garbhas, que cresceram a partir de uma semente. ... \45. Na realidade, não há diferença entre pessoas comuns, nobres e Buddhas perfeitamente despertos. Aqueles que viram as coisas da maneira como elas são, ensinam que este Jina-Garbha [^cf1], deve ser encontrado nos seres vivos. ... \47. Diz-se que é impuro na esfera dos seres vivos, tanto puro quanto impuro em bodhisattvas, e completamente puro nos Tathāgatas. ... \49. Assim como o espaço se estende por toda parte e tem uniformidade como sua natureza, o elemento imaculado que tem a mente como sua natureza essencial permeia tudo. ... \155. Este elemento é vazio de características não intrínsecas, que são distintas dele. Não está vazio de qualidades insuperáveis, que não são distintas dele. *[[Ratnagotra-vibhāga]] de Sāramati ou Maitreya, cap.1, v.28, 45, 47, 49, 155, trad. do sânscrito por D.S.* **M.13 Rainha Śrīmālā sobre a natureza-de-Buddha** *Esta passagem retrata a natureza-de-Buddha (Tathāgata-garbha) como aquilo dentro das pessoas que é a base da roda de renascimentos (como é a raiz da mente, que pode se desviar devido a impurezas que acompanham), mas que também vê a necessidade de libertação disso e de suas dores, e que busca a libertação. É eterna e pura, mas não é um eu essencial e permanente.* Bem-Aventurado, o saṃsāra é baseado na natureza-de-Buddha, e por conta do Tathāgata é dito ser impossível conhecer o estado primordial. Bem-Aventurado, se alguém diz que quando a natureza-de-Buddha existe, o saṃsāra existe, isso é bem dito. ... Os dois fenômenos do nascimento e da morte, Bem-Aventurado, são a natureza-de-Buddha. Em termos mundanos, o nascimento ocorre e a morte ocorre. Quando as faculdades cessam, isso é chamado de morte. Quando novas faculdades surgem, isso é chamado de nascimento. A natureza-de-Buddha não nasce e não morre. A natureza-de-Buddha não se caracteriza por nada condicionado. A natureza-de-Buddha é eterna e imutável. Por essa razão, a natureza-de-Buddha é a base, o apoio, a fundação. Bem-Aventurado, as qualidades do Buddha são inseparáveis, inquebráveis, indivisíveis, indestrutíveis, inconcebíveis. Bem-Aventurado, a natureza-de-Buddha é a base, o apoio e a fundação das coisas condicionadas, que são quebráveis, divisíveis, destrutíveis e externas. Bem-Aventurado, se não houvesse natureza-de-Buddha, não haveria aversão ao que é doloroso nem jubiloso esforço pelo nirvāna [^cf2] ... Bem-Aventurado, a natureza-de-Buddha é sem origem, um fenômeno que não surge e não cessa. Ela pode experimentar dor e, portanto, pode experimentar aversão ao que é doloroso e se esforçar alegremente para o nirvāna. Bem-Aventurado, a natureza-de-Buddha não é um eu essencial, um ser vivo, uma força vital, ou uma pessoa. A natureza-de-Buddha não é a esfera dos seres vivos que caem nas falsas visões de um eu essencial, que possuem visões distorcidas, e que têm uma compreensão confusa da vaziez. Bem-Aventurado, a natureza-de-Buddha é o embrião [^cf3] da extensão dos fenômenos, o embrião do corpo-do-Dharma, o embrião supremo supramundano, o embrião que é, por natureza, primordialmente puro. É, por natureza, primordialmente puro, mas está contaminado por impurezas secundárias não intrínsecas [^cf4], impurezas de fato. A esfera do Tathāgata é inconcebível. Por que é assim? É porque nem os estados mentais saudáveis momentâneos nem os estados mentais prejudiciais momentâneos são contaminados pelas impurezas. *[[Śrīmālādevī-siṃhanāda Sūtra]], Taishō vol.12, texto 353, cap.13, p.222b05--26; cf. Taishō vol. 11, texto 310, p.677c07--27, trad. T.T.S. e D.S.* [^cf1]: Jina, ou “Vitorioso”, é um epíteto de um Buddha. [^cf2]: A sugestão é que a consciência comum é um fluxo de estados momentâneos, demasiado evanescente para desenvolvê-los. [^cf3]: Garbha, que também pode significar “ventre” (M.12). [^cf4]: As impurezas que vêm e vão na mente, mas não são uma parte inerente dela.