**Dormir e comer** **Vi. 55 Como o Buddha dormia** *Estas passagens dizem como o Buddha adormecia de modo vigilante e dormia bem.* Em certa ocasião, o Bem-Aventurado residia em Rājagaha no Bosque dos Bambus, no Santuário dos Esquilos. Então, quando a noite estava desaparecendo, o Bem-Aventurado, tendo passado grande parte da noite andando para lá e para cá a céu aberto, lavou os pés, entrou em sua habitação, e deitou-se em seu lado direito, na postura do leão, com uma perna sobreposta à outra, vigilante e compreendendo claramente, tendo feito surgir a ideia de se levantar. *Supati Sutta*: [[Saṃyutta-nikāya]] I.107 \< 239--240\>, trad. G.A. Somaratne. “Mas será que o Venerável Gotama se lembra de dormir durante o dia?” “Aggivessana, lembro-me de que no último mês da estação quente, voltando de minha coleta de alimento, depois de minha refeição, eu retirei meu manto dobrado em quatro, e me deitei no meu lado direito, adormecendo vigilante e compreendendo claramente. [[Mahā-saccaka Sutta]]: [[Majjhima-nikāya]] I.249, trad. G.A.S. Ele realmente dorme sempre bem, o brāhmaṇa que está completamente arrefecido, que não se agarra aos prazeres sensoriais, refrescado no coração, sem aquisições. Tendo cortado todos os apegos, tendo retirado a preocupação do coração, o pacífico dorme bem, tendo alcançado a paz mental. *Sudatta Sutta*: [[Saṃyutta-nikāya]] I.212 \<458\>, trad. G.A.S. **Vi.56 A carne pode ser aceita em uma tigela de alimento de um renunciante?** *Esta passagem deixa claro que os monges e monjas não devem aceitar alimentos contendo carne no caso de virem, ouvirem ou suspeitarem que a carne veio de um ser que foi morto especificamente para alimentá-los. Ela também vê qualquer pessoa envolvida no abate de um animal como gerando maus resultados kármicos para si mesma. Os monásticos, no entanto, podem aceitar carne comprada por um doador leigo em um mercado. Para um buddhista laico matar animais ou peixes e vender sua carne seria subsistência errada, embora muitos buddhistas laicos incluam um pouco de carne, como peixe, em suas próprias dietas.* Então, Jīvaka Komārabhacca foi até o Bem-Aventurado, e depois de prestar homenagem a ele, sentou-se de um lado e disse ao Bem-Aventurado: “Venerável senhor, ouvi isto: Eles abatem seres vivos para o renunciante Gotama; o renunciante Gotama come consciente da carne preparada para ele a partir de animais mortos para o seu benefício. Venerável senhor, aqueles que falam assim dizem o que foi dito pelo Bem-Aventurado, e não o deturpam dizendo o que é contrário ao fato? Eles explicam, de acordo com o Dhamma, de tal maneira que nada que constitua um fundamento de censura possa ser legitimamente deduzido das suas afirmações?” “Jīvaka, aqueles que falam assim não dizem o que foi dito por mim, mas deturpam com o que é falso e contrário ao fato. Jīvaka, digo que há três casos em que a carne não deve ser consumida: quando é vista, ouvida ou suspeita de que o ser vivo foi abatido para si mesmo. Digo que a carne não deve ser consumida nesses três casos. Digo que há três casos em que a carne pode ser consumida: quando não é vista, não ouvida, e não se suspeita que o ser vivo tenha sido abatido para si mesmo. Digo que a carne pode ser consumida nesses três casos....”. “Venerável senhor, ouvi isto: “Brahmā vive na amorosidade”. Venerável senhor, o Bem-Aventurado é o meu testemunho visível disso; pois o Bem-Aventurado vive na amorosidade”. “...” Venerável senhor, ouvi isto: “Brahmā vive na equanimidade”. Venerável senhor, o Bem-Aventurado é o meu testemunho visível disso; pois o Bem-Aventurado vive na equanimidade”. “Jīvaka, qualquer apego, qualquer ódio, qualquer ilusão pela qual a crueldade, o descontentamento ou a aversão possam surgir, foram abandonados pelo Tathāgata, cortados na raiz, tornados como um toco de palma, eliminados para que eles não estejam mais sujeitos a futuros surgimentos. Se o que você disse se referiu a isso, então eu permito isso a você”. “Venerável senhor, o que eu disse referiu-se precisamente a isso”. “Jīvaka, se alguém mata um ser vivo para o Tathāgata ou seu discípulo, ele acumula muito karma prejudicial em cinco casos: Quando ele diz: ‘Vá buscar aquele ser vivo’, esse é o primeiro momento em que ele acumula karma muito prejudicial. Quando aquele ser vivo experimenta dor e tristeza ao ser conduzido com uma corda no pescoço, esse é o segundo momento em que ele acumula karma muito prejudicial. Quando ele diz: ‘Vá e mate aquele ser vivo’, esse é o terceiro momento em que ele acumula karma muito prejudicial. Quando aquele ser vivo experimenta dor e tristeza ao ser abatido, esse é o quarto momento em que ele acumula karma muito prejudicial. Quando ele fornece ao Tathāgata ou ao seu discípulo alimentos que não são permitidos, esse é o quinto momento em que ele acumula karma muito prejudicial. Qualquer um que chacine um ser vivo para o Tathāgata ou seu discípulo acumula muito karma prejudicial nesses cinco casos”. [[Jīvaka Sutta]]: [[Majjhima-nikāya]] I.368--371, trad. G.A.S. **Vi.57 O apoio material ao buddhismo não precisa ser exclusivo** *Nesta passagem, um adepto do jainismo, após uma conversa com o Buddha, declarou que desejava ser seu seguidor. A resposta do Buddha é aberta e generosa.* “Agora Sīha, faça uma investigação adequada: isso é apropriado no caso de homens conhecidos como você”. “Eu, Bem-Aventurado, estou verdadeiramente muito contente e satisfeito com o que o Bem-Aventurado me disse. ... Se membros de outras seitas tivessem me conquistado como discípulo, eles teriam desfilado com uma bandeira ao redor de Vesāli, dizendo: “O General Sīha se uniu aos nossos discípulos”. ​​... Então ... que o Bem-Aventurado possa me aceitar como um seguidor laico que toma o refúgio a partir de hoje, enquanto a vida durar”. “Por muito tempo, Sīha, sua família deu generoso apoio aos nigaṇṭhas (jainistas). Você pensa em continuar fazendo doações quando eles se aproximarem de você?” “Eu, Bem-Aventurado, estou verdadeiramente muito contente e satisfeito com o que o Bem-Aventurado me disse. ... Eu ouvi, Bem-Aventurado: ‘O renomado Gotama fala assim: “Doações devem ser dadas somente a mim, não a outros ...; doações devem ser dadas somente aos meus discípulos, não aos discípulos dos outros ...’”. Mas, então, o Bem-Aventurado me pediu que desse também aos nigaṇṭhas. De fato, Bem-Aventurado, saberemos o momento certo para isso”. *Mahāvagga: [[Vinaya]] I.236--237, trad. P.H.